عدم حقيقي - أمّا العدم الحقيقي فهو عدم كل معنى وجودي يكون ممكنا لشيء إما بحسب جنسه أو نوعه أو شخصه قبل الوقت أو فيه . ( مب 1 ، 100 ، 2 ) عدم الخلاء - عدم الخلاء هو عين ثبوت الملاء . ( ش 2 ، 39 ، 13 ) عدم الدليل - فقلت ( الرازي ) له ( للنصراني ) : تبيّن الآن أنّك ما عرفت معنى قولي : لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ، وذلك إذا كان ظهور تلك الخوارق دالّا على حلول الإله في بدن عيسى عليه السلام ، فعدم الخوارق منّي ومنك ليس فيه إلّا أنه لم يوجد ذلك الدليل . فإذا بيّنا أنّه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ثبت أنّه لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق منّي ومنك عدم الحلول في حقّي وحقّك ، بل وفي حقّ الكلب والسنّور والفأر . وإنّ مذهبا يؤدّي إلى القول بتجويز حلول ذات اللّه تعالى في بدن الكلب والذباب لفي غاية الخسّة والرذالة ، ومحض الكفر والضلالة . ( منظ ، 27 ، 3 ) عدم الذات - أمّا عدم الذات . فمثل : ما يفرض من عدم فرس أو قيل ، مطلقا أو في مكان مخصوص أو في زمان مخصوص . ( ك ، 150 ، 3 ) عدم صرف - إنّ العدم الصرف لا تفاوت فيه أصلا ولا اختلاف . ( ش 1 ، 242 ، 37 ) - إنّ العدم الصرف يستحيل أن يكون علّة للموجود أو جزءا منها ، إذ لو جاز ذلك لجاز إسناد جميع الممكنات إلى العدم الصرف . ( ش 2 ، 48 ، 37 ) عدم المحدثات - عدم المحدثات متقدّم على وجودها ، فالظلمة متقدّمة في التقدير والتحقّق على النور ، فوجب تقديمها في اللفظ ، ومما يقوى ذلك ما يروى في الأخبار الإلهية إنّه تعالى خلق الخلق في ظلمة ، ثم رشّ عليهم من نوره . ( مفا 12 ، 151 ، 16 ) عدم محض - أمّا أنّ السكوت قيد عدميّ فلأنّ السكوت معناه أنّه لم يقل شيئا ولم ينقل أمرا ولم يتصرّف في قول ولا فعل ، ولا شكّ أنّ هذا المعنى عدم محض . ( منا ، 35 ، 25 ) عدم المدلول - فقلت ( الرازي ) له ( للنصراني ) : تبيّن الآن أنّك ما عرفت معنى قولي : لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ، وذلك إذا كان ظهور تلك الخوارق دالّا على حلول الإله في بدن عيسى عليه السلام ، فعدم الخوارق منّي ومنك ليس فيه إلّا أنه لم يوجد ذلك الدليل . فإذا بيّنا أنّه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ثبت أنّه لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق منّي ومنك عدم الحلول في حقّي